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浅谈当代法国哲学理论的承延

来源:草根论文网 时间:2017-01-10 字体:[ ] 收藏 我要投稿 浏览:

 拉图尔曾提到,“在法国,学科之间的从属关系很弱,法国所有的社会科学家首先是作为一名哲学家来培养的。”钟爱革命的法国人,自笛卡尔到福柯经历了认识论的激烈巨变,正是在这种独特的哲学风格里,拉图尔的学术思想继承了当代法国哲学理论,并做了进一步的发展与推进。

比较有代表性的是,他曾采访过米歇尔·塞尔,并形成一本文集《关于科学、文化和时间的对话》(法文版1990年,英文版1995),从这次对话中可以看出,拉图尔从塞尔那里继承了很多本体论思想,最为人所知的是“拟客体”( quasiobjects)和“转义”( mediation)这两个概念。另一位法国哲学家德勒兹的“内在性”(immanence)和“块茎”( rhizome,也被认为是拉图尔的“网络”( network)这一重要概念的来源。

1.“拟客体”概念的来源:米歇尔·塞尔的关系本体论

米歇尔·塞尔(Michel Serres )   1930年生于法国,法兰西科学院院士、著名的科学哲学家。他研究的主要领域是科学,“他的立场明显带有法国当代哲学家的共同倾向”。塞尔不同于科学家对人文的漠视、人文学者对科学的无知,强调“我一直保留着人文与科学之间的桥梁”。现代科学的求真精神使其与宗教、神话明确区分开来,科学已经不可逆转的超越了它的过去,这有什么值得怀疑吗?对此,塞尔并不确定,他认为不可逆转其实是可逆的,他甚至不相信科学革命者的言论,不将科学视为冷冰冰的、狭窄的。在塞尔看来,科学和前科学之间并没有明确的界限,他对传统二元论的术语、概念都不感兴趣,取而代之的是被排除的第三世界:中间人、信使、寄生者等。这种非现代性的本体论思想遍布他的著作中,尤其在5卷本的《赫尔墨斯》里,塞尔描述了希腊神赫尔墨斯作为信使穿梭于时间和空间中,把看似不相干的对象和事件联系在了一起。

而拉图尔在《我们从未现代过》中,也发展了这些“被排除的第三世界”的概念,将其命名为“中间王国”( the middle kingdom ),也就是处于不断扩展中的“拟客体”。塞尔用英式橄榄球来比喻它:“作为拟客体的球是比赛的主题,球队因它而联系在一起。球员们就像是围绕球的不断变动的集体,如果球员认为自己是主体,球只是一个客体,那他就是糟糕的哲学家;相反,技术高超的球员知道怎么和球玩,他围绕着球并且跟随它的位置移动,这就是一个懂得拟客体如何产生关系的哲学家。”塞尔认为,现代的批判精神阻碍了更有创造性的研究,它是寄生的,应该审查“关系”而不是简单地评价和表述“世界是划分为真理和错误的”。他擅长连接看似完全不同的现象、时代、知识形式,比如在《阿特拉斯》中,他在不同领域使用了拓扑学,包括混沌理论、公共政治、卡通角色“丁丁”、宗教史、经典力学、交互式计算机和天文学,来说明所有领域的观点都是部分联系着的。而塞尔的关系形而上学就是强调运动、联系、转义这些概念自身才是最首要的,“中间人存在于实体产生之前…我在到达终点之前要通过‘中间’。总是有转义、中间和中介…”中间人、转义者是交流的关键,也是沟通产生的交叉路口,塞尔将其命名为“寄生者”。这一思想对拉图尔的理论有直接影响,“转义者是一个具有原创性的事件,它创造了它所转译的东西,同时也创造了实体并在实体之上实现了其转义的角色。”最后,塞尔的本体论思想消除了“元语言”,混合了杂乱的种类们:科学,宗教,文学和神话被放在了同一个平面上。而拉图尔坚持了这种跨界研究,打破种类之间、时代之间、空间之间的边界,来研究知识的科学形式。

2.“网络”概念的来源:吉尔·德勒兹的后结构主义

吉尔·德勒兹(Gilles Deleuze ,  19251995 )的哲学思想也是拉图尔行动本体论的来源之一。人们通常把德勒兹与后结构主义思潮联系在一起。后结构主义的主要特征是:抛弃了基于二元对立的源头、秩序对意义的阐释,以及个体作为一种统一主题的概念。转而强调话语的冲突,强调历史的裂隙,强调意义的自由嬉戏,以及强调作为反中心的主体。而德勒兹后结构主义思想的核心概念“内在性平面”和“块茎”,对拉图尔“网络”一词的形成有着重要理论影响。“内在性”背离了普遍的超验性、绝对事物、根本和他者(比如上帝、历史、对象)这些概念。“超验性”(先验)经常用来表达内在和外在、身体和心灵、自然和文化之间的差别,与这种二元论相反,内在性哲学断言只有一种物质、一级存在,也就是德勒兹的一个“内在性平面”。所有的经验、行动、改变都在这平台上展开,事物分散在“单一的,未分割的存在的广阔领域”,内在性概念是和一元论相关的,而拉图尔的经验形而上学也坚决反对超验性(先验)。当然,拉图尔并不是否认科学、自然、社会的存在,而是要描述这些在同一内在性平面上的现象,是如何产生(或称为暂时稳定)于它们的动态关系中的。

比如说,拉图尔在阐明自己的关系主义时,引用了德勒兹的说法:相对主义不是指真理的相对性,而是指真理的关系性。动态关系(转译、传播)是最重要的,因为这些会导致各种位移和混合物,用拉图尔的本体论术语就是“杂合化”。事物看似是独立的现象,事实上是异质要素位移(杂合化)的结果,而要素和过程存在于一个多元多维、动态的平面上。这就是拉图尔提出的,与“内在性平面”相同的“网络”概念,这个网络没有任何的稳定结构。而且,拉图尔的“网络”充斥着不稳定的杂合化过程,类似德勒兹提出的“块茎”,块茎(如藤和草之茎)的生态学特征是非中心、无规则、多元的形态。“块茎没有‘基础”不固定在某一特定的地点。块茎在地表蔓延,扎下临时的而非永久的根,并借此生成新的块茎,然后继续蔓延。”它不是源于一的多,或在多之上加上一;也不是由统一的单元所构成,而是由多维度或多方向的运动构成。德勒兹倡导的块茎思维模式,就是强调事物并非等级制的、具有中心意义的单元系统,而是要把它们看作如植物块茎的多元结构、思想自由弥漫的千高原。块茎能够连接不同类型的实体,“语言的、生物的、政治的、经济的,等等”。

而拉图尔的行动者网络和块茎一样,各种异质力量(多重行动本体)之间不断地生成、消退、转移、变化,无论自然还是社会,都是行动过程中暂时性的、局部性的结果。因此,拉图尔认为他的“网络”概念深受德勒兹和瓜塔里的“块茎”内在论启发,以至于认同将他的ANT理论重新命名为“行动者块茎本体论”( actant:hizome ontology) 。在这里,每个行动者都是一个动态行动者网络:“行动是分散的、隐含的、被影响的、被支配的、转译的。如果行动者被称为一个行动者网络,首先就是强调它是行动的、不确定性的。”而动态网络就是连接一系列行动者的转译流,正如“块茎”概念一样,是用来理解新的实体和知识是如何创造和动态生成的。拉图尔和德勒兹对于实体的稳定性和动态性理解是一致的,另一方面,ANT理论和德勒兹对于“实在论”( realism)的彻底改造却是有区别的。德勒兹对“实在论”的重建是通过计算“物本身内在的差异性”,也就是由“内在性过程”所产生的各种形式。差异物之间的关系结构构建出了真实的空间、时间和感知。因此,“实在”分为真实的领域(如原子和细胞,以及组织和民族国家)以及虚拟的领域(差异性所产生的“抽象的制造过程”)。而拉图尔的ANT理论,通过更加激进的方式重建“实在论”。他认为,德勒兹的这种区分是可疑的,“抽象的制造过程”与“真实实在”是无法分开的,拉图尔的“实在论”更倾向于怀特海的过程哲学思想。

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作者:郑编辑 责任编辑:郑编辑

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