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哲学思想史的另州被忽视的内容

来源:www.cglunwen.com 时间:2017-09-11 字体:[ ] 收藏 我要投稿 浏览:

哲学思想史是思想性的历史,有两层意思:第一,思想不为思想家哲学家所独有,而是人类普遍具有的思维活动。第二,作为“史所关注的对象,不应当仅仅是社会思潮中的思想家哲学家的思想,而应当是整个社会的思想活动。所以,哲学思想史研究的内容,除了社会思潮中思想家和哲学家的思想外,还应当包括现实社会的哲学思想。    

早在上世纪80年代,侯外庐先生在总结仲国思想通史》撰写中所遵循的原则与规范时就提出五点:1.社会历史阶段的演进,与思想史阶段的演进,存在着什么关系。2.思想史、哲学史出现的范畴、概念,同它所代表的具体思想,在历史的发展过程中,有怎样的先后不同。范畴,往往掩盖着思想实质,如何分清主观思想与客观范畴之间的区别。3.人类思想的发展与某一时代个别思想学说的形成,其间有什么关系。4.各学派之间的相互批判与吸收,如何分析究明其条理。5.世界观与方法论相关联,但是有时也会出现矛盾,如何明确其间的主导与从属的关系。在这里,侯外庐先生明确提出,思想史的发展阶段与社会历史的发展阶段是有着密切关系的,因此,研究思想史应当与社会历史结合起来。哲学思想史作为思想史的一个方面,也应当如此。    

然而,翻阅各种哲学史,这方面做得并不尽如人意。大部分哲学史或哲学思想史关注的是历史上的思想家哲学家的思想,只有很少的著作关注了思想家哲学家以外的思想。即使是这样的著作,也有现实社会哲学思想的研究太少之憾。可以说,现实社会的哲学思想是哲学思想史研究中一个被忽视的内容。    

如果说研究现实社会的哲学思想为填补哲学思想史研究不足提供了必要性,丰富的现实社会哲学思想资料则为此项研究提供了可能性。以魏晋南北朝现实社会哲学思想史为例,其丰富的资料足以支撑起一部现实社会哲学思想史。魏晋南北朝现实社会哲学思想史资料,可分为三个历史阶段十方面的内容。三个历史阶段为三国西晋、东晋南朝、十六国北朝。十方面的内容为:辩证法、认识论、天道天命论、价值观、善恶观、正邪观、生死观、义利观、福祸观、人生观。  

 

价值观。三国魏曹植认为,“富者一非财也,贵者一非宝也,”有的人轻爵禄而重荣声,有的人受性命以殉功名,不过是所追求不同而已。他所追求的是“逸千载而流声,超贵黎而度俗,西晋陆机说:“臣闻寻烟染芬,熏息犹芳,征音录响,操终则绝。何则?垂十世者一可继,止乎身者一难结。是以玄晏之风恒存,动神之化已灭。”陆机显然是以“垂十世者一”为重,止十身者一为轻。东晋王坦之作  媛庄论》说:“若夫庄生者一,望大庭而抚契,仰弥高十不足,寄积想十三篇,恨我怀之未尽,其言诡橘,其义恢诞。君子内应,从我游方之外,众人因藉之,以为弊薄之资。然则天下之善人少,不善人多,庄子之利天下也少,害天下也多。故口鲁酒薄而邯郸围,庄生作而风俗颓。礼与浮云俱征,伪与利荡并肆,人以克己为耻,士以无措为通,时无履德之誉,俗有蹈义之愈骤语赏罚不可以造次,屡称无为不可与适变。虽可用十天下,不足以用天下人。”王坦之所以提出废庄,因为“利天下也少,害天下也多”,他是以利天下为价值取向的。南朝萧齐谢缺匀王俭书》说:“夫所贵天下之士者一何?其上则?景山壑,凌气风霞;次则投络舍筑,郁为上佐;次则服秦楚而辞其功,振燕魏而逃其赏。凡此数辈,皆英郭之士也。自兹已降,参差万绪,或迹著明晦,或才兼默语。若桓谭之寨俗,冯衍之怜时,北海之凝峭,中散之峻绝,率以方寸之情,丧不髻之德,盖无取焉。若相如之爱奇任节,伟长之淹粹弘远,乐一融通,裴楷夷淡,彼四贤者一,并纯神绝景,询物伤意,其慕之而未可以言,但心之所谙,咫尺千里,志之所符,沧洲暖然,揣而论之,实山河之不肖者一也。”从他对人物的褒贬中可以看出其处世立身的价值取向。    

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作者:草根论文网 责任编辑:郑编辑

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