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魏晋南北朝现实社会哲学思想史资料

来源:www.cglunwen.com 时间:2017-09-11 字体:[ ] 收藏 我要投稿 浏览:

 

如果说研究现实社会的哲学思想为填补哲学思想史研究不足提供了必要性,丰富的现实社会哲学思想资料则为此项研究提供了可能性。以魏晋南北朝现实社会哲学思想史为例,其丰富的资料足以支撑起一部现实社会哲学思想史。三个历史阶段为三国西晋、东晋南朝、十六国北朝。十方面的内容为:辩证法、认识论、天道天命论、价值观、善恶观、正邪观、生死观、义利观、福祸观、人生观。    

善恶观。三国刘备临终,嘱咐其子刘禅“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,刘禅“联闻天地之道,福仁而祸淫;善积者一吕,恶积者一丧,古今常数也”,工留是对刘备善恶观的进一步说明。西晋杨泉作攒善赋》说,“伊善恶之所施,乃祸福之为阶。行德安而保身,忘为害而自危。故先民之有作,执温恭而不亏。云颜冉之遭命,怪祸福之参差。夫二贤之履道,历千载而见知。身既没而名存,厥复戚乎何为?夫死生之有命,非神明之所规。故积善之家,厥福惟吕:积恶之门,必有余殃。是以赵武好善,;三鄙好胜,厥身以亡。古人从善如不及,去恶如探汤,何福德而难值,而祸恶之易当这种传统的善有善报而有恶报的观点,在东晋南北朝也是如此。    

正邪观。主要 是对人的品质正直和邪恶的看法。三国魏桓范描绘政治上的奸债之人说:“夫渝世富贵,乘时要世,爵以赂至,官以贿成。视常侍黄门宾客假其势,以致公卿牧守所在宰往,无清惠之政而有善臀之害,为臣无忠诚之行而有奸欺之罪,背正向邪,附下周下,此乃绳墨之所加,流放之所弃。”西晋傅玄则对奸邪行为分了等级:“行足以服俗,辨足以惑众,言必称乎仁义,隐其恶心而不可卒见,伺主之欲微合之,和其志,敢以非道陷善人,称之有术,饰之有利,非圣人不能别,此大债也。其次心不欲为仁义,言亦必称之,行无大可非,动不违乎俗,合主所欲而不敢正也,有害之者一,然后陷之。最下债者一,行不顾乎天下,唯求主心,使文巧辞,自利而已,显然害善,行之不作。”北魏儿顺更把那些“无益十国火“构乱十蒸民,之人比作苍蝇。    

生死观。三国魏文帝说:“夫生之必死,成之必败。然而惑者一望乘风云,与璃龙共驾,适不死之国。国即丹溪。其人浮游列缺,翱翔倒景,饥餐琼蕊,渴饮飞泉。然死者一相袭,丘垄相望,逝者一莫反,潜者一莫形,足以觉也。”“夫生之必死,天地所不能变'“夫生之必死,贤愚所不能免,对生死问题看得非常明白。西晋陆机伏墓赋序》说:“夫死生是失得之大者一,故乐莫甚焉,哀莫深焉。使死而有知乎,安知其不如生;如遂无知耶,又何生之足恋?故极言其哀,而终之以达,庶以开夫近俗云。”东晋陶渊明看到世间无论贵贱贤愚,莫不营营以惜生,认为他们对生死非常不明白,十是作诗i影神》。诗中以人的影和形对话的形式,说出了人们对终究死亡的苦闷和恐惧,最后由神出来进行开导:        

人为三才中,岂不以我故!        

与君虽异物,生而相依附,        

结托善恶同,安得不相语!        

三皇大圣人,今复在何处?        

彭祖寿永年,欲留不得住。        

老少同一死,贤愚无复数。        

日醉或能忘,将非促龄具?        

立善常所欣,谁当为汝誉?        

甚念伤吾生,正宜委运去。        

纵浪大化中,不喜亦不惧,        

应尽便须尽,无复独多虑。

此处的神是指与形影同为一体的精神,实质上是人的思维对生死的理性思考。南齐崔慧景起兵失败,其子崔觉被俘被判死刑。临刑给妹妹写信说,“舍逆旅,归其家,以为大乐;况得从先君游太清乎。古人有力扛周鼎,而有立锥之叹,以此言死,亦复何伤!平生素心,士大夫皆知之矣。既不得附骥尾,安得施名十后世,慕古竹帛之事,今皆亡臭,坦然面对死亡。北齐杜弼曾与邢邵讨论死亡问题,邢邵说:“死之言撕’,精神动植虽殊,亦此之类。无情之卉,尚得还生,含灵之物,何妨再造。若云草死犹有种在,则复人死亦有识。识种不见,谓以为无者一。神之在形,亦非自瞩,离朱之明不能睹。虽蒋济观眸,贤愚可察;钟生听曲,山水呈状。乃神之土,岂神之质。犹玉帛之非礼,钟鼓之非乐,以此而推,义斯见矣。”此为与南朝齐不同的另一种生死观。    

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作者:草根论文网 责任编辑:郑编辑

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